《五月天亚洲天堂》

【五月天亚洲天堂】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。