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是故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此(ci)有用。德者(zhe)本也，财(cai)者末也。外(wai)本内(nei)末，争(zheng)民(min)施夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常。"道善则得之，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝(bao)。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若有一(yi)个(ge)臣(chen)，断断兮(xi)无他(ta)技，其心休休焉，其如有容焉。人之有(you)技(ji)，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不(bu)啻若自其口出。实能容之，以能保我子(zi)孙(sun)黎(li)民，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之有(you)技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实(shi)不能容，以不能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不(bu)与(yu)同中国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能恶人(ren)。见(jian)贤而不能举(ju)，举而不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不(bu)善而不(bu)能退，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大(da)道(dao)，必忠信以得(de)之，骄泰以失之。