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飘说："君(jun1)主圣(sheng)明，臣子贤能(neng)，是天下最(zui)大(da)的福份；君主(zhu)英(ying)明，臣(chen)子正直，是国家的(de)幸福；父亲慈祥，儿子孝(xiao)顺，丈夫(fu)诚信，妻子贞节(jie)，这是家庭(ting)的(de)幸福(fu)。因此比(bi)于忠诚却不能保存殷朝(chao)，子胥(xu)明(ming)智却(que)不能保全吴国，申生孝顺，可是晋国大『乱』。这(zhe)些国家都(dou)有忠(zhong)臣孝(xiao)子(zi)，可是国亡家(jia)『乱(luan)』，是什(shi)么原因呢？因为没有(you)英明的(de)君主和(he)贤良的父(fu)亲(qin)听从他们，所(suo)以天(tian)下认(ren)为他们(men)的君主、父亲的所作所为可耻(chi)可(ke)辱，因而怜(lian)惜这些臣子和儿子。现在商君。吴(wu)起(qi)、大夫种作为人(ren)臣，是(shi)对的；他(ta)们(men)的君主，是错的。所以世人(ren)说这三个人(ren)成就(jiu)功业却不得好报，难道是(shi)羡(xian)慕他们生不逢(feng)时(shi)而(er)死吗？如(ru)果(guo)只有(you)等待死(si)了以后才能(neng)够立忠成名(ming)，那样微(wei)子不配称仁人，孔子不配称圣人，管仲不(bu)够称(cheng)伟大。人们建(jian)立功业，难道不期望成(cheng)全自己吗？生(sheng)命和功名(ming)都能成全的，是上等(deng)。功名(ming)可(ke)以(yi)效(xiao)法，但牺牲了生命的(de)，是其次。声名蒙(meng)受耻辱(ru)，但生命(ming)保全的，是(shi)下等(deng)。"范睢对此称是(shi)。