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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不(bu)可(ke)教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子(zi)不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所(suo)以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子(zi)而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反其所好，而民不从(cong)。是故君(jun1)子有(you)诸己而(er)后(hou)求(qiu)诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜其(qi)家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之也(ye)。此谓(wei)治国在齐(qi)其家(jia)。