是故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有人(ren),有人此(ci)有土(tu),有土(tu)此有财,有财(cai)此(ci)有用。德者(zhe)本也,财者末也。外本内末(mo),争民(min)施夺。是故财聚则民(min)散,财散则(ze)民聚。是(shi)故言悖(bei)而出者(zhe),亦悖(bei)而入(ru);货悖而入者,亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰(yue):"惟命不于常。"道善(shan)则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:"楚(chu)国无以为(wei)宝,惟善(shan)以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰:"亡人无以为宝,仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰:"若有一个(ge)臣,断断(duan)兮(xi)无(wu)他技,其(qi)心休休焉(yan),其(qi)如有容焉。人之有技,若己(ji)有之(zhi);人之(zhi)彦圣,其心好之,不啻若自其(qi)口出。实能容之,以能(neng)保(bao)我(wo)子孙黎民,尚亦(yi)有利(li)哉(zai)!人(ren)之有(you)技,娼疾以(yi)恶之;人之(zhi)彦圣,而违之俾不(bu)通。实不能(neng)容,以(yi)不能(neng)保(bao)我子孙(sun)黎民,亦曰殆(dai)哉!"唯仁人放流之,迸诸四夷(yi),不(bu)与(yu)同中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯(wei)仁人为能(neng)爱人,能恶人。见贤而不能(neng)举(ju),举而不能(neng)先(xian),命也;见不善而不(bu)能退(tui),退而不(bu)能远,过也。好人(ren)之(zhi)所恶,恶人(ren)之所好,是谓拂(fu)人之(zhi)性(xing),灾必逮夫身。是故君子有大道(dao),必忠信以得之(zhi),骄泰以失(shi)之。
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