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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。