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所谓治国必先齐其家者，其(qi)家不可(ke)教而能教(jiao)人者，无(wu)之，故君子(zi)不出家而成教于国(guo)。孝者，所以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使众也。《康诰(gao)》曰(yue)："如(ru)保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中不(bu)远矣。未有学养子(zi)而后(hou)嫁(jia)者也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一家让(rang)，一国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其(qi)机如此(ci)，此谓一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而后(hou)求(qiu)诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身(shen)不(bu)恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜(yi)其(qi)家人(ren)，而(er)后可(ke)以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父(fu)子(zi)兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之也。此(ci)谓治国在(zai)齐其家。