《一本久久综合》

【一本久久综合】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。