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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。