《夜夜骑狠狠草》

【夜夜骑狠狠草】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。