《91久久》

【91久久】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。