《久久一区二区》

【久久一区二区】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。