剧情简介

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仲(zhong)尼曰:"君子中庸(yong),小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也,君子(zi)而时中(zhong);小人之中(zhong)庸也,小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰:"中庸其至矣乎(hu)!民鲜能(neng)久矣!"子曰:"道之(zhi)不行也(ye),我知之矣(yi):知(zhi)者过之(zhi),愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不明也,我知(zhi)之(zhi)矣(yi):贤(xian)者(zhe)过之,不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也,鲜能知味也。"子曰:"道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)!"子曰(yue):"舜其(qi)大知也与(yu)!舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好察迩(er)言,隐恶(e)而(er)扬善(shan),执其两端(duan),用(yong)其中于民,其(qi)斯以为舜乎!"子曰:"人皆曰(yue)''予(yu)知'',驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中,而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知'',择乎中庸,而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue):"回(hui)之为(wei)人也,择(ze)乎中庸,得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰:"天下(xia)国家可均也,爵禄可(ke)辞也(ye),白刃可蹈也,中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue):"南方之强与(yu)?北方之(zhi)强(qiang)与(yu)?抑而强与?宽(kuan)柔以(yi)教,不(bu)报无(wu)道(dao),南方之强(qiang)也(ye),君子居之。衽金革,死而不(bu)厌,北方之强也(ye),而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流,强哉矫!中立而不(bu)倚,强哉矫!国(guo)有道,不变(bian)塞焉,强哉矫!国(guo)无道,至死不变(bian),强哉矫!"子曰:"素(su)隐(yin)行怪,后世有述(shu)焉,吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行,半途而废,吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸,遁世(shi)不见知而不悔(hui),唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu),可以与知焉;及其(qi)至也,虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao),可(ke)以(yi)能行焉;及其至也(ye),虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大也,人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大(da),天下莫能载(zai)焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:''鸢飞戾(li)天,鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道,造端乎(hu)夫(fu)妇;及其(qi)至也,察(cha)乎天地。"子曰:"道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人,不可以为道。《诗》云:''伐(fa)柯伐(fa)柯,其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯,睨而(er)视(shi)之(zhi),犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人,改(gai)而止。忠恕违道不远,施诸己(ji)而不愿(yuan),亦(yi)勿施于人。君子之道四(si),丘未能一(yi)焉(yan):所求乎子,以(yi)事父,未能也;所求(qiu)乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事(shi)兄(xiong),未(wei)能也;所求(qiu)乎(hu)朋友(you),先(xian)施之(zhi),未能(neng)也,庸德之行(hang),庸言(yan)之谨;有所不(bu)足,不敢不勉(mian),有余不敢尽;言(yan)顾行(hang),行顾(gu)言,君(jun1)子胡(hu)不尔!君子(zi)素其位而(er)行(hang),不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵,行(hang)乎富贵;素贫(pin)贱,行乎贫(pin)贱;素夷狄,行乎(hu)夷狄;素患难,行乎患难:君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下,在(zai)下位不援上(shang),正己而不求于人,则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian),下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命,小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰:"射有似乎君子;失诸(zhu)正鹄,反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao),辟如行远必自迩,辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue):''妻子好合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕,和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家,乐尔(er)妻帑。''"子曰:"父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎!"子曰(yue):"鬼神之(zhi)为德,其盛(sheng)矣乎(hu)!视之而(er)弗见,听之而弗闻(wen),体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服,以承祭祀,洋洋乎如在其(qi)上,如在(zai)其左右(you)。《诗》曰:''神(shen)之格(ge)思,不可度思!矧可(ke)射思!''夫微之(zhi)显,诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰:"舜(shun)其大孝也(ye)与!德(de)为圣人(ren),尊为天子,富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之,子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei),必得其禄,必得(de)其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之,倾者覆之。《诗(shi)》曰:''嘉(jia)乐君子(zi),宪宪令德。宜民(min)宜人,受(shou)禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi),自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰:"无(wu)忧者(zhe),其(qi)惟文(wen)王乎(hu)!以(yi)王(wang)季(ji)为父,以武王为子,父作之,子述之。武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下(xia),身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子,富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之,子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德,追王大(da)王、王季,上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也,达乎(hu)诸侯大夫(fu),及(ji)士庶人。父为(wei)大夫,子为(wei)士,葬以大夫,祭以士。父为士(shi),子(zi)为大夫(fu),葬(zang)以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧,达(da)乎天子。父母之丧,无贵(gui)贱(jian),一也。"子曰(yue):"武王、周公,其(qi)达孝乎!夫孝者,善(shan)继(ji)人之(zhi)志,善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao),陈其(qi)宗器,设(she)其(qi)裳(shang)衣,荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼,所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵,所以辨贵贱也(ye)。序事,所以辨贤也,旅(lv)酬下(xia)为上(shang),所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛,所以序齿也(ye)。践其位,行其(qi)礼,奏其(qi)乐(le),敬其所尊,爱(ai)其所亲,事死如事生,事亡(wang)如事(shi)存,孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼,所以(yi)事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼,所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义,治国其如(ru)示诸掌乎!"哀(ai)公(gong)问政。子曰:"文(wen)、武之政,布(bu)在(zai)方策(ce)。其(qi)人存,则其政(zheng)举;其人亡(wang),则其(qi)政息。人道敏政,地道敏(min)树。夫政也者,蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲(qin)亲为大;义者宜(yi)也,尊(zun)贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上,民(min)不(bu)可得而治矣!故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身;思修身,不可(ke)以不(bu)事(shi)亲;思事亲,不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)人;思知人,不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu),所(suo)以行之者三(san)。曰:君臣也,父子也,夫妇(fu)也,昆弟也,朋(peng)友之交(jiao)也,五者天(tian)下之达道(dao)也。知,仁,勇,三者天下之达德(de)也(ye),所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之,或(huo)学(xue)而(er)知之,或因(yin)而知之;及其知之,一也。或安而行之,或利(li)而行之,或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi);及其(qi)成功,一也。"子曰:"好(hao)学近乎(hu)知(zhi),力行(hang)近(jin)乎(hu)仁,知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者,则(ze)知所以修身;知所以(yi)修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也(ye),敬大臣也(ye),体群臣(chen)也,子(zi)庶民也,来(lai)百(bai)工也,柔远(yuan)人也,怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立,尊(zun)贤则不惑(huo),亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨,敬大臣则不眩,体群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong),子庶(shu)民则百姓劝,来百工则(ze)财用(yong)足,柔(rou)远人则四方归之,怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服,非礼不动,所以修(xiu)身(shen)也;去谗远(yuan)色,贱(jian)货而贵德(de),所以劝贤(xian)也;尊其(qi)位(wei),重其禄,同(tong)其好恶,所以劝亲(qin)亲也(ye);官盛任使,所以劝大(da)臣(chen)也;忠(zhong)信重禄,所以劝士也,时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称(cheng)事,所以(yi)劝百(bai)工也;送(song)往迎来(lai),嘉善而矜不能,所以柔远人(ren)也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经,所以行之者一也。凡事(shi)豫则立,不豫则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则不羡,事前定则不(bu)困(kun),行前(qian)定则(ze)不疚,道前定则(ze)不穷。

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