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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家(jia)不(bu)可教而能教人者，无之，故(gu)君子不出家而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌(ti)者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不(bu)中不(bu)远矣。未有学(xue)养(yang)子而(er)后嫁者(zhe)也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一(yi)国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其(qi)机如此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴(bao)，而民(min)从之。其所令(ling)反(fan)其所好，而民不从。是故君子有诸己而后(hou)求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎(hu)身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者(zhe)，未之有(you)也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)后可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法(fa)，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国在(zai)齐(qi)其家。