《日日玩天天爽夜夜操》

【日日玩天天爽夜夜操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。