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所谓(wei)治国(guo)必先齐其家者(zhe)，其(qi)家不(bu)可教而能教人(ren)者，无之(zhi)，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事(shi)，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其(qi)所(suo)好，而(er)民不从(cong)。是故(gu)君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之有也(ye)。故治国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民(min)法之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐(qi)其家。