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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。