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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。