《久夜草》

【久夜草】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。