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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家(jia)不可教而能教人者，无之，故(gu)君子不出家而成(cheng)教于(yu)国。孝者，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养子而后(hou)嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国兴仁(ren)；一家让(rang)，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此(ci)，此谓一言偾事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天下(xia)以(yi)仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民(min)不(bu)从。是故君子有(you)诸己而(er)后(hou)求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无诸己而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也(ye)。此谓治国(guo)在(zai)齐其家。