《91精品》

【91精品】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。