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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。