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是故君子先慎乎德。有(you)德(de)此(ci)有人(ren)，有人此(ci)有土，有土此有财，有(you)财此有用(yong)。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本内(nei)末，争民施夺(duo)。是故财聚则民散，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故言悖而出(chu)者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命不(bu)于常。"道善则得之(zhi)，不(bu)善则(ze)失(shi)之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技(ji)，其(qi)心休(xiu)休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其口出。实(shi)能容之(zhi)，以能(neng)保我(wo)子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼(chang)疾以(yi)恶之；人(ren)之彦圣，而(er)违(wei)之(zhi)俾不(bu)通。实不能容，以不能保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓(wei)唯仁人(ren)为能爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命也(ye)；见不善而不能(neng)退，退而(er)不能远，过也。好人之所(suo)恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮(dai)夫(fu)身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之(zhi)。