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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。