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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。