《婷婷综合》

【婷婷综合】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。