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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。