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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。