《日日碰91》

【日日碰91】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。