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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有(you)人此有土(tu)，有土此有(you)财，有(you)财此(ci)有用。德者本也，财(cai)者末(mo)也。外本内末，争(zheng)民施(shi)夺。是故财(cai)聚(ju)则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者(zhe)，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而(er)入者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之，不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无(wu)以为(wei)宝(bao)，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个(ge)臣，断断兮无(wu)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不(bu)啻若自(zi)其口出。实能容(rong)之，以(yi)能保(bao)我(wo)子孙黎民(min)，尚亦有(you)利(li)哉！人(ren)之(zhi)有技(ji)，娼疾以恶(e)之；人之(zhi)彦圣，而(er)违之俾(bi)不(bu)通。实(shi)不能容，以不能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放(fang)流(liu)之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤而不能举，举(ju)而(er)不能(neng)先，命也；见不善而不能(neng)退，退而(er)不能远，过(guo)也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫身(shen)。是故(gu)君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以失之。