《日日影音》

【日日影音】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。