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是故君子先慎乎德。有德(de)此有(you)人(ren)，有人此(ci)有土(tu)，有土此有(you)财，有财(cai)此有(you)用(yong)。德者(zhe)本(ben)也，财者末(mo)也。外本内(nei)末，争民(min)施(shi)夺。是故财聚则(ze)民散，财散(san)则民聚(ju)。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入(ru)；货(huo)悖而入(ru)者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常。"道善则(ze)得(de)之，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡(wang)人(ren)无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有(you)技，若(ruo)己有之；人之彦(yan)圣，其心好(hao)之，不啻若自其口出。实能容(rong)之(zhi)，以能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不(bu)能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁人放(fang)流(liu)之，迸诸四(si)夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤而不能举，举而不能(neng)先，命也；见不善而不能退(tui)，退而(er)不能远，过也。好人之所(suo)恶(e)，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大(da)道(dao)，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。