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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。