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是(shi)故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有(you)土，有土此(ci)有(you)财(cai)，有财此有用。德(de)者(zhe)本也(ye)，财者末也。外本内末(mo)，争民(min)施(shi)夺。是故(gu)财(cai)聚则民散，财散(san)则民聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则得之，不善(shan)则失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻若自其口(kou)出(chu)。实能容之(zhi)，以能保我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣，而违之(zhi)俾(bi)不(bu)通(tong)。实不能(neng)容，以不能(neng)保我(wo)子孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举，举而不(bu)能先，命也；见(jian)不善而(er)不(bu)能退(tui)，退而(er)不能远(yuan)，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所(suo)好(hao)，是谓拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫身(shen)。是故(gu)君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。