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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。