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这《苦闷的象(xiang)征》也是殁(mo)后才印行的(de)遗稿，虽(sui)然还非(fei)定本(ben)，而大体却(que)已完具(ju)了。第(di)一分《创作论》是(shi)本(ben)据(ju)，第二(er)分(fen)《鉴赏论》其(qi)实即是(shi)论批(pi)评，和(he)后(hou)两(liang)分都不过从《创作(zuo)论》引(yin)申出(chu)来的必然(ran)的系(xi)论(lun)。至于主旨，也极分明(ming)，用作者自己的话来说(shuo)，就是(shi)生命(ming)力受了(le)压(ya)抑而生的苦闷(men)懊恼乃是文艺的(de)根柢，而其表现(xian)法乃是广义的象征主义(yi)。但是(shi)所谓象征主(zhu)义者，决非(fei)单是前世纪(ji)末法(fa)兰西诗坛的一派所曾经标榜(bang)的主义，凡有一切文艺，古往今来，是无不在这(zhe)样(yang)的意义上，用着(zhe)象征主义的表现(xian)法的。（《创(chuang)作(zuo)论》第四章及第六章）作者据(ju)伯(bo)格森一流的哲学(xue)，以进行(hang)不(bu)息的(de)生(sheng)命力为人(ren)类生活的根(gen)本(ben)，又从弗(fu)罗特(te)一(yi)流的(de)科学(xue)，寻出生命力(li)的(de)根(gen)柢来，即用(yong)以解(jie)释文艺，――尤其是文学。然与旧说(shuo)又小(xiao)有不同，伯格(ge)森以未来为不(bu)可测，作者(zhe)则以(yi)诗人为先知(zhi)，弗罗(luo)特归(gui)生命(ming)力(li)的根(gen)柢于性欲，作者则云即其(qi)力的突(tu)进和跳跃。这(zhe)在目下同(tong)类(lei)的群(qun)书中，殆可以说，既(ji)异(yi)于科学家似的专断(duan)和(he)哲学家似(si)的玄虚，而且也并无一般(ban)文学(xue)论者的繁(fan)碎(sui)。作者自己就很有独创力(li)的，于是此书也就成为(wei)一种(zhong)创作，而对(dui)于文艺，即多(duo)有独(du)到的见地(di)和深(shen)切的会心(xin)。