《久久久成人》

【久久久成人】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。