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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土，有(you)土此有(you)财，有(you)财此有(you)用。德者本也(ye)，财者末(mo)也。外本(ben)内末，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚则(ze)民散，财散则民(min)聚。是(shi)故言悖而出者，亦(yi)悖(bei)而入；货悖而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善则得(de)之，不(bu)善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无(wu)以(yi)为(wei)宝，惟(wei)善以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他(ta)技，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自(zi)其口(kou)出(chu)。实(shi)能(neng)容之，以能保我子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之有(you)技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不能(neng)保我(wo)子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而不(bu)能举，举(ju)而不能先，命也；见不善而不(bu)能(neng)退，退而不(bu)能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必(bi)忠信以得之，骄(jiao)泰以失(shi)之(zhi)。