《52久久青青》

【52久久青青】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。