《天天操天天干中文》

【天天操天天干中文】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。