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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。