《日本天堂私人影视》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。