《性性性性性xxxx》

【性性性性性xxxx】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。