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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。