《99色色蝌蚪》

【99色色蝌蚪】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。