《天天射婷婷五月天》

【天天射婷婷五月天】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。