《依依久草》

【依依久草】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。