《日日夜夜夜桃》

【日日夜夜夜桃】

凡三王教世(shi)子(zi)必以(yi)礼乐(le)。乐，所以修内(nei)也；礼(li)，所以修外(wai)也。礼(li)乐(le)交错于中， 发形(xing)于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立(li)大傅少傅以养之，欲(yu)知其(qi)父子(zi)君臣之 道(dao)也。大(da)傅(fu)审父(fu)子(zi)君臣之(zhi)道(dao)以示之，少傅奉世(shi)子，以观大(da)傅(fu)之德(de)行而(er)审喻(yu)之。大 傅在前，少傅在后(hou)；入则有(you)保，出则有师，是(shi)以教喻而德成也。师(shi)也者，教之以 事而喻诸德(de)者也；保也者，慎其身以辅翼之而(er)归诸道者(zhe)也。《记(ji)》曰："虞(yu)夏商 周，有(you)师保，有疑丞，设四辅(fu)及(ji)三(san)公。不必备，唯其人(ren)。"语使能(neng)也。君子(zi)曰(yue)德， 德成而教(jiao)尊，教(jiao)尊(zun)而官(guan)正，官正而国治(zhi)，君之谓也。仲(zhong)尼曰(yue)："昔者周公(gong)摄(she)政， 践阼(zuo)而治，抗世子法于(yu)伯禽，所以善成(cheng)王也。闻之(zhi)曰：'为(wei)人臣者(zhe)，杀(sha)其身有益 于君则为(wei)之。'况于其身以善(shan)其君乎？周公优(you)为之，是故知为人子，然后(hou)可以为 人(ren)父(fu)；知为人臣，然后可以为(wei)人(ren)君(jun1)；知事人，然后能使(shi)人。成王幼，不能莅阼， 以为世子，则无为(wei)也(ye)，是(shi)故抗(kang)世子法于(yu)伯禽，使之与成王居(ju)，欲令成王之知父(fu)子 君臣(chen)长幼之(zhi)义(yi)也。君之(zhi)于世子也，亲则父也(ye)，尊则君也。有父之亲(qin)，有君(jun1)之(zhi)尊， 然(ran)后兼天(tian)下而(er)有之。是(shi)故(gu)，养世子不可不慎也。行(hang)一物而(er)三善皆得者，唯世(shi)子而 已。其(qi)齿于(yu)学(xue)之谓也(ye)。故(gu)世子齿于学，国(guo)人(ren)观之(zhi)曰："将君我而与我(wo)齿让，何也(ye)？ "曰："有父在则礼然。"然而众(zhong)知父子之(zhi)道(dao)矣。其二曰："将君我而(er)与(yu)我齿让(rang)， 何也？"曰："有(you)君在则礼(li)然。"然而众(zhong)著于(yu)君臣之义(yi)也。其三曰："将(jiang)君我而 与我齿(chi)让(rang)，何也？"曰："长长(zhang)也。"然而众知(zhi)长幼(you)之节矣。故父在斯为子，居(ju) 在斯谓之(zhi)臣(chen)，君子与(yu)臣之节(jie)，所以尊君亲(qin)亲也。故(gu)学之为(wei)父子(zi)焉，学(xue)之为君臣焉， 学之(zhi)为长幼焉(yan)，父子君臣(chen)长幼之道得，而国治(zhi)。语曰："乐正司业，父师司成(cheng)， 一(yi)有(you)元(yuan)良，万国以贞。"世子之谓也(ye)。周公践阼。