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凡(fan)三王教世子必以礼乐。乐，所以(yi)修内也；礼，所以(yi)修(xiu)外也。礼乐交错(cuo)于中， 发(fa)形于(yu)外，是故其成(cheng)也怿(yi)，恭敬而温文。立大(da)傅少(shao)傅(fu)以养之，欲知(zhi)其父子君臣之 道也。大(da)傅审(shen)父(fu)子(zi)君臣之(zhi)道以示之(zhi)，少傅奉世(shi)子，以观(guan)大傅之(zhi)德行而(er)审喻(yu)之。大 傅在前，少(shao)傅在后(hou)；入则有保，出(chu)则(ze)有(you)师，是以(yi)教喻(yu)而德成也。师也者，教之以(yi) 事而(er)喻诸(zhu)德者也；保也者，慎(shen)其(qi)身以辅翼(yi)之而归诸道(dao)者也。《记》曰(yue)："虞夏商 周，有师保，有(you)疑(yi)丞，设四辅(fu)及三公。不必备，唯其人。"语使能也。君子曰德(de)， 德成而教尊，教尊而官正，官正而(er)国治，君之谓也。仲尼曰："昔者周公摄政， 践阼(zuo)而治，抗世(shi)子法于(yu)伯(bo)禽，所(suo)以善成(cheng)王也。闻之曰(yue)：'为人(ren)臣(chen)者，杀其身有益(yi) 于君(jun1)则为之。'况于其身以善其君乎？周(zhou)公(gong)优为之(zhi)，是故知为人子，然(ran)后可(ke)以为(wei) 人父；知(zhi)为人臣，然(ran)后可以为人(ren)君；知事(shi)人，然(ran)后能使人。成王(wang)幼(you)，不能(neng)莅阼， 以(yi)为(wei)世子(zi)，则无为也，是故抗世子法于伯(bo)禽(qin)，使之(zhi)与(yu)成(cheng)王(wang)居(ju)，欲(yu)令(ling)成王之(zhi)知父子(zi) 君臣长幼之义也。君之于(yu)世子(zi)也(ye)，亲则父(fu)也，尊则(ze)君也(ye)。有父(fu)之亲，有君之(zhi)尊(zun)， 然后兼天下而有之。是故，养世(shi)子不可(ke)不慎也(ye)。行一物而三(san)善皆得者，唯世子而 已。其齿于学(xue)之(zhi)谓也。故世子(zi)齿(chi)于(yu)学，国人观(guan)之(zhi)曰："将(jiang)君我而(er)与(yu)我(wo)齿让，何也？ "曰："有父在则礼然。"然而众知父(fu)子(zi)之道(dao)矣(yi)。其(qi)二曰："将(jiang)君我而与(yu)我齿让， 何也？"曰："有君在则礼然。"然而众著于君臣(chen)之义(yi)也(ye)。其(qi)三(san)曰(yue)："将君我(wo)而 与我(wo)齿(chi)让，何(he)也(ye)？"曰(yue)："长长也。"然而(er)众知(zhi)长幼(you)之节矣。故父在斯为子，居 在(zai)斯谓之(zhi)臣，君子与臣之节，所以尊君(jun1)亲亲也。故学之为父子焉，学之为(wei)君(jun1)臣焉， 学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰："乐(le)正司(si)业，父师(shi)司成， 一有元(yuan)良(liang)，万国(guo)以(yi)贞。"世(shi)子(zi)之(zhi)谓也(ye)。周公(gong)践(jian)阼。