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夫祭有十伦(lun)焉(yan)：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子(zi)之伦(lun)焉，见(jian)贵贱(jian)之 等焉，见亲(qin)疏之杀(sha)焉，见爵(jue)赏之(zhi)施焉，见夫妇之别焉，见(jian)政事(shi)之均焉，见长幼之 序焉，见上下之际焉。此之(zhi)谓十伦。铺筵设同几，为(wei)依神也(ye)。诏祝于室，而出(chu)于 衤方，此(ci)交神明(ming)之(zhi)道也(ye)。君迎(ying)牲而不(bu)迎(ying)尸，别(bie)嫌也。尸在庙(miao)门外(wai)则疑于(yu)臣，在庙 中则(ze)全于(yu)君；君在庙(miao)门外(wai)则疑于君，入庙门则全(quan)于臣，全于子。是(shi)故(gu)，不出者(zhe)， 明(ming)君臣之义(yi)也(ye)。夫祭之道(dao)，孙为(wei)王父尸。所(suo)使为(wei)尸者，于祭者子行也。父北面而 事(shi)之(zhi)，所以明子事父(fu)之道也。此父子之伦(lun)也。尸饮五，君洗(xi)玉爵献卿；尸(shi)饮(yin)七， 以瑶爵献大夫(fu)；尸(shi)饮九，以散爵(jue)献士及(ji)群(qun)有司。皆以(yi)齿，明尊(zun)卑之(zhi)等也。夫祭(ji)有 昭(zhao)穆，昭穆者(zhe)，所(suo)以别(bie)父(fu)子远近长(zhang)幼亲疏之序而无乱也(ye)。是故，有事于(yu)大(da)庙(miao)，则(ze) 群(qun)昭群(qun)穆咸在而不失其伦。此之谓亲(qin)疏之(zhi)杀也(ye)。古者(zhe)，明(ming)君(jun1)爵有(you)德(de)而(er)禄有功，必 赐爵(jue)禄于大庙(miao)，示(shi)不敢专也。故祭之(zhi)日，一献，君降立阼阶(jie)之南，南乡，所命(ming)北 面，史(shi)由(you)君(jun1)右执(zhi)策命之。再拜稽(ji)首，受书以归(gui)，而舍奠于其庙。此(ci)爵赏之(zhi)施也。 君卷冕(mian)立于阼，夫人副礻韦(wei)立于东房。夫人荐豆(dou)执(zhi)校(xiao)，执醴(li)授之执镫。尸酢夫人 执柄(bing)，夫人(ren)授(shou)尸执足。夫妇(fu)相授受，不(bu)相袭(xi)处(chu)，酢必易爵(jue)。明夫妇(fu)之别也(ye)。凡为 俎(zu)者，以骨(gu)为主。骨有贵贱，殷(yin)人(ren)贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎(zu)者，所以明 祭(ji)之(zhi)必(bi)有惠(hui)也(ye)。是故，贵(gui)者(zhe)取贵骨，贱者(zhe)取贱骨；贵(gui)者不(bu)重(chong)，贱者不(bu)虚(xu)，示均也。 惠(hui)均则政行，政(zheng)行则事成，事成则功立(li)。功之所以立者，不可不知也。俎者，所(suo) 以明(ming)惠之必(bi)均也。善为政者如(ru)此。故曰见政事之(zhi)均(jun1)焉(yan)。凡赐爵(jue)，昭(zhao)为一(yi)，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿(chi)，凡(fan)群(qun)有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭(ji)有畀赴 翟(zhai)阍者，惠(hui)下之道(dao)也。唯(wei)有(you)德之君为能行此(ci)，明足以见之，仁足以与之(zhi)。畀(bi)之为 言与也，能以其余(yu)畀其下者也(ye)。刚撸甲吏之(zhi)贱也；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐(le)吏之贱者(zhe)也(ye)；阍者(zhe)，守门(men)之贱者(zhe)也。古者(zhe)不使刑人守门，此(ci)此(ci)四守者， 吏(li)之至(zhi)贱(jian)者也(ye)。尸又(you)至尊，以(yi)至尊既(ji)祭之末，而不(bu)忘至贱，而以其余畀之。是故(gu)， 明(ming)君在上(shang)，则竟内之民无(wu)冻馁者(zhe)矣，此(ci)之谓上下(xia)之际(ji)。